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        教學改革

        凌宗偉:教師的閱讀不能囿于教育

        查看: 日期:2015-11-16 【字體:

          凌宗偉:教師的閱讀不能囿于教育

        原文地址:凌宗偉:教師的閱讀不能囿于教育

        原文作者:凌宗偉

        按:本文刊發于《教師博覽》原創版201504

          [轉載]凌宗偉:教師的閱讀不能囿于教育X

          學校行政推動的“讀書會”成員一般來講是一所學校的精英。既然如此,讀書會成員就不能夠只讀關于教育的書,學校教育是從宗教和哲學那兒派生出來的。要回到教育的元點,還要讀點哲學,讀點宗教學,還要讀點兒社會學、人類學的東西。

          我經常跟我的同仁講,一個教師如果想有點成就,成為一個名副其實的教書匠,有句話說“功夫在詩外”,說的是為寫詩而寫詩是寫不出好詩的,同理,就學科教學研究學科教學,也是研究不出什么頭三腦四的,要跳出學科看學科,跳出教育看教育。杜威說,“教育及生活”,從這個角度來思考是不是也可以理解為教育不能囿于教育呢?

          庸眾是怎么產生的?狂熱是怎么出現的?當我們閱讀了《烏合之眾》《中國文化的深層結構》,我們就會明白,當一個教育典型、一種教育模式出來以后,甚至一個教育官員的一聲號令下來,我們為什么會跟風,為什么會失去主見。這是因為具體的文化基因在作祟?!盀觚斦軐W”不讓我們當出頭鳥,庸眾心理使我們盲從。庸眾總是崇拜英雄和領袖的,一旦有個領袖和英雄出頭了,我們便會一哄而上。但是想讓自己出頭一般情況下是很困難的。讀了這類書籍,當我們面對人流和風潮的時候,就有可能會調動我們第二系統冷靜的思考和判斷,同時我們也可以以我們的判斷引導我們的學生少頭腦發熱。

          我不讀《第3選擇》,不讀《大連接》、《人人社會》,就無法理解包容不只是對一方的要求,包容不是妥協。過去我總認為妥協是為了更好的進步,讀了這些,我才明白妥協并不是最佳的選擇,最佳的選擇是在雙方的不同的認知的情況下產生新的認知,或者說在完全對立的兩種觀點當中,形成新的觀點,所謂的創新就是這么產生的。我們動不動要求別人不包容,那我們包容了嗎?

          《大連接》、《人人社會》談的是社會網絡鏈接,我社會網絡連接和影響的六度關系,三度影響來思考我們熱衷的“小組學習”“合作探究”,慢慢地想明白了這當中的存在問題和解決的路徑,我沒讀這些書籍的時候,只是憑直覺來看待這當中的問題,但就弄不明白出現這些問題的原因。如果只讀教育類的東西,就不可能從另一個視角,在不同的層面去思考我們的教育面臨的困惑。

          我一直強調閱讀是個人的事情,每個人的遺傳基因不一樣,每個人的興趣點也就不一樣,再加上我們每個人所教的學科不一樣,我們人生的閱歷不一樣,就決定了我們的閱讀的取向不一樣。所以我主張讀書會在共讀一本書的同時,每個成員要建立屬于自己的書柜,形成自己的書單,不要總是依賴別人給你推薦書目。適合別人閱讀的,未必適合我,現在不適合的,未必未來不適合。有些書必須精讀和反復讀,有些書瀏覽一下放在那里,什么時候遇到與之相關的問題了,找出來比對一下。天下的書很多,我們不可能,也沒有精力把所有的書都讀到。所以我一再強調一定要讀經典。當然首先是教育經典,其次是教育哲學經典,再往上就是社會學、人類學、哲學和宗教類得書籍了。

          不過新建讀書會,一下子要讓大家讀經典是有一定的困難的,我們可以先從這些年影響比加大,又貼近我們當下實際和我們需要的書籍讀起。

          如美國古得萊得的《一個稱作學校的地方》,作者抽取美國不同地區的小學、初中和高中作為樣本,進行實地參觀和問卷調查,有近27000人參與了這場研究。是一本關于美國70年代末80年代初的教育問題非??陀^和嚴肅地研究的書,書中觀察到的事實和統計出來的數據,在今天也是很有意義的,書中所關注的大多數的問題到今天也沒有得到認真的解決。

          如美國教育咨詢專家、哈佛大學教育學博士柯爾斯滕·奧爾森的《學校會傷人》,這本書的第一部分呈現了大量的對曾經在學校遭遇傷害的個體的訪談,將受訪者遭遇的傷害做了一個歸類,第二部分同樣是用對曾經在學校被傷害的個體的訪談,介紹了對被傷害者的療救,包括他們的自救,以及他們在離開遭遇傷害的學校以后的人生道路上,他們的老師、同伴怎么給他們治療的而獲得新生的。許多曾經的被傷害者又是怎樣成了某個領域的領軍人才的。

          如美國瑞克·玻斯納的《收獲幸福的教育——一所從不考試的公立學?!?,通過一系列真實的故事,介紹了美國科羅拉多州杰弗森郡開明學校這所與眾不同的公立學校。在這所學校里,沒有考試,沒有學分,提倡自主學習,學生被鼓勵去做、去追求他們喜愛且熱衷的事情,而不僅僅是為了應付規范化標準考試而做準備。作者在中西方文化的比較中,對教育傳統,既沒有妄自尊大,也沒有妄自菲薄。他認為,“根據自己的心性去發展,如此,才是自我價值的實現之道”?!皞€性成長、人格發展、學以致用”是孔子教育思想的核心所在。

          還有《教育與腦神經科學》等通俗讀物。這些讀物的共同特點是用事實和數據說話,十分貼近我們的學校生活。

          慢慢地,我們就可以讀一點教育哲學了,開始可以讀一讀《教育的哲學基礎》、《愛彌兒》、《我們如何思維》、《民主主義與教育》,往后可以先讀讀《四十堂哲學公開課》,進而去讀讀迪卡爾、康德、黑格爾他們談教育、談哲學的文字。慢慢地我們就可以讀一點關于宗教的東西了。

          最好還要讀一點心理學、邏輯學方面的經典之作。與此同時還要有一定數量的文學的和藝術的閱讀。關于這一點,龍應臺先生說:“如果說,文學有一百種所謂“功能”而我必須選擇一種最重要的,我的答案是:德文有一個很精確的說法,macht sichtbar,意思是“使看不見的東西被看見“。在我自己的體認中,這就是文學跟藝術的最重要、最實質、最核心的一個作用?!薄拔膶W與藝術使我們看見現實背面更貼近生存本質的一種現實,在這種現實里,除了理性的深刻以外,還有直覺地對‘美’的頓悟。美,也是更貼近生存本質的一種現實?!?/span>

          比如我們讀梭羅的《瓦爾登湖》就會對當下奢靡放縱的人類生活有所反思,在這本書里,梭羅用他的生活告訴我們,人們所追求的大部分奢侈品,大部分的所謂生活的舒適,非但沒有必要,而且對人類進步大有妨礙。我們在對大自然產生敬畏感的同時,也會反思人類對自然的過多開發給自身帶來的危機,進而反思我們的教育于文化。我們閱讀唐詩宋詞,體味的絕不僅僅是她的音韻之美,更會從她們那里領略登高望遠,臨山探幽的無限風景,體會作者的雄才大略,悲歡離合,生活坎坷等等。這些看上去似乎與教育無關,但是細想起來哪一點哪一點又不關乎教育?

          總之,教師的閱讀,如果僅僅囿于教育類,尤其是囿于“技”與“術”的,我們就永遠只可能處于被奴役被驅使的地位,永遠也不可能放開手腳去思考教育的應然與本然。如果讀書會將閱讀的視野僅僅束縛于一個狹隘的小圈子里,無疑會使這班人變成另一類庸眾。

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